自五四運動的近一百年來，我們對德先生賽先生非常執著。直到我們這一代人，終於開始懷疑童話，甚至感覺被童話騙了，對兩位先生愛恨交纏……。
有關德先生與賽先生的童話，其實是我們這一代人的枕邊故事。
動人童話一：在很久很久以前，老百姓都被皇帝壓迫，他們沒有自由，財產性命隨時受到威脅，千百年來活在水深火熱。然後，英雄德先生出現了，他把選票送給老百姓，再帶來自由、平等、人權等幾樣包裝得漂亮的禮物，百姓無不愛不釋手。德先生又結交了一位好友，叫卡先生。卡比多尼森（英文原名是CAPITALISM）精於經濟，他保證人民財產不受強權剝奪，承諾只要肯努力，人人可成功，世界更美好。卡先生跟德先生有影皆雙，聯手拯救世界。
他們的厲害又豈是好萊塢的超人與蝙蝠俠可比？有了他們，天下從此太平，人民安居樂業，並且越來越富裕了。
動人童話二：在很久很久之前，老百姓非常迷信，他們愚昧又喜歡盲從，怪力亂神之說橫行，很容易被利用。他們有病只管拜神驅鬼，遇到災難只管求神問卦。然後，救星賽先生出現了，他教大家什麼是客觀事實、科學驗證，讓萬民接近真理，走向進步。賽先生有個很能幹的助手，叫塔先生。塔諾羅吉（英文原名是TECHNOLOGY）讓賽先生的理念變成可以應用的技術。從此，從整個國家的防衛，到每個人家裡的吃喝拉睡，都受惠於兩位先生。人民生活變得非常便利，生活品質大大提升；各國政要亦大讚國家因此變得安全多了。
經驗向童話發問 以上兩個童話傳頌了數百年。從孩提時代，大家琅琅上口，深信不疑。但是，童話就是童話，往往禁不起討論與質問，而現實經驗往往就是戳破童話的利器──例如小女孩長大後會因為一次戀愛不再相信世上有白馬王子。
我生於七十年代，並在八十年代的樂天主義中長大，對這兩個童話從不置疑。我成長於小康之家，受惠於亞洲四小龍的世代，上一輩的貧窮對我來說是遙遠的黑白電影。我穿得好、吃得好，也接受良好教育，我相信我的未來很光明。當年，我放眼世界，一切看來和平得很，戰事如波斯灣戰爭在媒體的報導下不過是歷史的小插曲；我以為世界穩步發展，雖然有些地方發展得稍慢，但只要一點時間追上來就好了；我深信民主制度、資本主義、科技發展必定把人類帶向更好的未來，而美國就是我們眼中的表表者了。
德先生與賽先生，還有卡先生與塔先生，對我們來說根本是有如至親，有若神明，直至…… 真實故事一：九一一事件發生的那個夏天，我已經二十幾歲了。看到飛機撞擊紐約世貿，我跟全世界一樣瞠目結舌。那畫面的最大意義，是野蠻世界向文明世界──即是德先生所守護的國度宣戰，我們豈有不憤怒之理？當時，有位比我年長的同事第一時間指摘美國自作孽，並對伊斯蘭世界表示同情。我跟他不熟，沒有跟他爭辯，但心裡卻暗罵這個人是瘋子。「美國這民主大國能有多邪惡？」我是這樣堅信的。
後來，布希指控伊拉克發展大規模殺傷力武器，美國在國會授權下出兵，我仍然支持。「美國有國會與媒體監督，怎會撒謊？怎會胡作非為？」我這樣想。怎料，一切指控是子虛烏有，布希政府是另有所圖。更可怕的，是事實浮出水面：被德先生眷顧的正義美國，原來長期對中東世界行凶。對美國、以及其代議政制及媒體監督曾經的盲目信任，是我人生中的污點。而這個國家所（企圖）代言的那些價值，正正就是德先生賽先生的童話。這些童話像披薩，雖源自歐洲，但後來成了美國文化的代表，被世人追捧。
真實故事二：大學畢業後，我曾在一間中學任教，並兼教夜間部的成人課程。當時，剛大學畢業的我要教一些年齡從二十多到五十多歲的學生，難免戰戰兢兢。但他們其實很和善，而且，重返校園的他們珍惜學習機會，比日間部的適齡學生更認真。只是，問題來了：不少人要輪班工作，時常缺席，往往追不上進度，最後無奈退學。當時，我才明白到社會流動對某些人來說絕不容易。在這社會，學歷越低，越難找一份朝九晚六的工作，就越難在晚間進修。這惡性循環，讓他們永遠卡在某個位置。
對平等的許諾 這社會看似公平，但某些人要得到某些東西，原來比另外一些人要困難得多。有人一出生享盡各種社會資源，有人一輩子在貧窮線掙扎，絕非人人平等。如果去問德先生的好友卡先生，他會反覆強調社會總會獎勵努力的人，並可即時講出幾個出身寒微的成功人士的勵志故事，但事實真的如此嗎？民主社會對平等的許諾，是建立在一套不談階級差異的資本主義邏輯上，這平等又有多平等？我當年的學生似乎都有自由去進修，又是什麼限制了他們的自由？ 真實故事三：幾年前，有一天我在英國跟一個在當地深造的傳播界好友聊天。她談到雲端科技將如何改變世界、改善我們的生活，說得頗為起勁。聽著聽著，我突然反問：「這些科技可以減少世上正在挨餓或處於戰亂的人的痛苦嗎？」她覺得我此問無理。事後，我反覆思考這番對話，承認自己表面上很無理：這世界有很多難題，不同問題用不同方式解決，雲端科技不是要解決飢餓及戰爭問題的。
然而，我後來沒有機會向她解釋，問題其實不在於雲端科技本身，而是背後那套「科技偉大」的虛妄論述，以及附帶的「人類很進步」的假象。我們相信科技萬能，但卻忽略了科技有時只服務富人，在苦難與不公面前軟弱無力，亦有時略過科技對大自然帶來的災難。科技令人類自滿，忘了世界有多不濟。齊澤克在占領華爾街時有以下一段一針見血的演說：「今天的人們相信有什麼是可能做到的？……你能夠去月球旅行，用生物基因科技達到長春不老……，但另一邊廂，只要是社會經濟的範疇，幾乎一切都變得不可能。你想向富裕階層加稅？他們會告訴你不可能，我們將會失去競爭力；要把多些錢投入公共醫療嗎？他們會說不可能，這做法等於極權國家。當人們得到長春不老的應許的同時，卻不允許多花點錢在醫療保障上──這樣的世界不是很有問題嗎？」 不再迷信的一代 自五四運動的近一百年來，我們對德先生賽先生非常執著。直到我們這一代人，終於開始懷疑童話，甚至感覺被童話騙了，對兩位先生愛恨交纏。過去十多年，從伊拉克戰爭、金融風暴、金融海嘯，以至生態環境破壞，我們看到代議政制、科技發展、資本主義如何一一暴露出他們的不堪面貌。兩位先生當然曾經貢獻良多，但他們並不如童話中的完美無瑕。今天，世界問題層出不窮，我們要釋放更多的想像力去思考既有制度：德先生或許不是只有代議政制一種面貌，當卡先生已經墜落，他亦應該遠離損友；至於賽先生一直踐踏著地球資源前行，並在迷惑人心，亦顯然走了歪路，我們要制止他入魔成鬼。
一位生於九十年代的朋友曾經跟我說，伴隨他成長的是九一一事件、經濟危機與環境問題，他從來不迷信民主、科學、資本主義。原來，新一代對德先生、賽先生、卡先生及塔先生早有防範之心，這是確確實實的喜訊。他們告別了童話，拋下了意識型態的包袱，重新建立與幾位先生的關係，會對未來更有想像力。而想像力的激盪──而非早有結論的簡單童話故事，正是這時代的迫切所需。
（本文作者為澳門文化評論家）
