寂生起了大慚愧心。他要以拜懺來對治自己的癡心、貪愛和無明，起大奮發心，起身、拜下，前額貼在地上，拜下、起身、拜下……拜到最後額頭破了，滲出斑斑的血跡。行住坐臥，但那女子的身影始終在寂生左右，如影隨行，揮之不去。
原來他一直沒忘記那女子。
渡江南下的船上，那女子脂粉殘退的香味一直隨著他，那氣味令他心神蕩漾，除了粉香他還聞到她髮際飄出來的味道。
欲為苦本。
修行是為了斷欲、離欲、斷生死迷惘。出家人禁淫欲是為了解脫由於淫欲而來的久遠生死束縛。
佛成道後最初幾年，僧團根本沒有戒律，出家弟子根器利根，聽了佛陀開示，僅三言兩語點化，立即證入聖位聖果。
一直到成道後第五年，一位比丘由於俗家母親逼迫，與原來妻子犯了淫戒，才制定戒律。
如果故意和女人身體相觸，犯了戒律的大忌，會受下地獄的處罰。寂生很清楚他沒有無故犯戒。
《十誦律》有一條：為了救人雖有淫欲心起，仍不算犯。
這條戒律讓寂生多少安了心。
如法懺悔 佛殿盤腿靜坐，夜深人靜，那女子的容顏從他心底最深處，浮現到眼前了，依然是微側著頭，眼瞼低垂，看不清臉上的表情，但見那兩道修長的蛾眉。
寂生心一驚，從蒲團站起身，拔腳向寮房奔去。
業障太重，善根微劣的他，無能伏住淫欲之心，他犯了淫戒，應當如法懺悔。按照戒律，在被舉發之前，應向二十個清淨比丘僧坦白披露自己的過失，以羯磨法來悔除僧殘罪，生極大慚愧心，懇求不離開僧團。
寂生不願被棄於大海之邊外。可是，他在西寺掛單，與寺中南來北往的僧侶素不相識，要向他們懺悔自己犯了戒行，與女人的髮爪相觸，心生邪念，那是需要太大的勇氣。那兩個覺泉寺南下的同修，也不知雲遊到何處，如果知道他們的行止，他會把自己的處境向他們坦誠相告嗎？ 擔心寺中一起打坐的僧侶識破他心中的祕密，寂生躲在大柱後，以為柱子的陰影可以遮掩。然而，每當他盤腿打坐，一閉眼，眼前立即浮現那女子的影型。
靜態的打坐，使那女子有機可乘，寂生想到如果把心神集中於身體的動作，應該可以把那女子的影子從眼前驅除吧！從前在覺泉寺學禪，了悟禪師教他靜坐時，如果心緒起伏太厲害，妄想不歇： 「碰到這種狀況，靠靜坐拚命想伏住狂亂的心，等於企圖按著牛頭吃草！」 了悟禪師教寂生起坐，改用行禪來安定身心： 眼光投到四尺前方，注意力放在腳上，提腳、向前、跨步、放下置於地上，向下壓，來回走。走路時，腳步配合呼吸，息入息出，不急不緩，心向內緣，不被外界環境干擾，內心念念分別。
了悟禪師告訴他，佛說有人隨行經行，那人心生愉悅，即得法智。
揮之不去 經行仍然安定不了身心。
寂生起了大慚愧心。他來到大殿中央，對著佛像趴伏跪倒下去，他要以拜懺來對治自己的癡心、貪愛和無明，起大奮發心，起身、拜下，前額貼在地上，拜下、起身、拜下……拜到最後額頭破了，滲出斑斑的血跡。
行住坐臥，那女子的身影始終在寂生左右，如影隨行，揮之不去。
如何澆熄翻滾心中對她的欲望？ 寂生想到酒。用酒精麻醉，喝到醉茫茫，她的影子就會自動消失吧！ 何以解憂？唯有杜康。
清談名士沉酒荒迷，寂生抵達建康的第一天，就聞到空氣裡瀰漫一般酒味。
「使我有身後名，不如即時一杯酒。」 顧迅曾經這麼說：「一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便是了一生。」 酒為五戒之一。
佛陀時代，阿羅漢莎伽陀神力可降伏毒龍，後托缽乞食，誤受信徒以水色之酒供養，途中醉倒，扶他去見佛陀，佛見他躺在地上亂轉，雙腳朝向佛陀，威儀神通力俱失。
「莎伽陀先前降伏毒龍，現在還能折伏一隻癩蛤蟆否？」 佛陀因之制定酒戒。
佛教經典對飲酒之害言之鑿鑿，喝醉酒，同一天犯殺盜淫妄四重罪的故事： 迦葉波佛時，一個守五戒的信士，因口渴，喝了一碗水色的酒，接下來連續犯戒，他殺了鄰居的雞吃，鄰居太太來找雞，他強姦了她，被扭到公堂，他不肯招認，說了妄語。
《長阿含經》之《善生經》第十二：「當知飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者鬥諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。
飲酒身壞命修墮三惡道。
寂生沒有破酒戒。
抄寫佛經 寂生一邊拜懺，一邊想以抄寫佛經來除滅諸罪障。
抄寫佛經的五種功德：一、可以讚法，二、親近如來、三、攝取福德，四、受天神庇佑，五、消災滅罪。
抄寫經書，是為佛事種淨因，養成「戒」功夫，練就「定」力，收攝亂心，寫時心懷誠敬，字字嚴謹慎重，一絲不苟，一筆不容苟簡，抄經首先供花禮佛，下一筆念一聲佛號，達到一心不亂。
刻礪苦修的僧人，視寫血經為最虔誠，用血寫經，每一個字都是出於自身血肉的奉獻，與身心的融入，生命與信仰融為一體，以此淬礪心志。寂生聽說要舌尖取血才適合寫經，舌尖通心脈，可表心誠之意。舌頭溼滑，不容易維持穩定，寂生鼓不起勇氣去試，他以筆沾墨，正襟危坐，開始抄寫《金剛經》： 如是我聞，一時佛在舍衛城祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，與其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐…… 佛門信徒深信這部佛經為經中之王；「聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫，受持讀誦，為人解脫。」寂生恭恭敬敬，一筆一劃地抄錄。抄寫過程中希望能夠更深一層理解經義，一邊抄寫一邊背誦，以期把整部經銘刻在腦中： ……若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受時，是人即為第一稀有，何以故，此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，所以者何，我相即是非相，人相眾生相壽者相，即是非相，何以故，離一切諸相即名諸佛，佛告須菩提，如是如是…… 抄寫經書，絕對不能耽樂書術，增長放逸，此為佛陀所深戒，寫經不同寫書法，取其神趣不必工整，書紮體格斷不可用。經卷文字與文人作詩為文筆法自是不同，寂生從前幫洛陽供養人抄寫佛經，便是屏棄氣質俗藝，苦練正楷、隸書，下筆極力符合經卷文字的書體，結字呈扁方型，豎筆細收尾重，有上挑感，捺筆特重近乎隸法格式。
南下建康京城，寂生發現東晉文人的書法，已轉變成為以楷書為根底的楷隸，結體方而扁，喜歡用異文別字，而且風格姿媚，像前一陣子在江南名士顧迅書房所看到的王獻之的法書。顧迅對王羲之的草書佩服得五體投地，形容他運筆如絲裊空飛，圓轉自如，字字飛動宛若有神，他以為書法中草書最能抒發一己之胸襟，表現才情個性。
《金剛經》抄到一半，寂生驚覺他的書法俗世意味重，帶著塵俗的垢滓，距離出世澄懷觀道何其遙遠，很顯然受了名士文人的時尚所影響，運筆張揚靈動，結字姿媚，不僅不是抄寫佛經應有的方正端整，而且筆下的文人氣息，較之當年為高門仕族抄寫四書五經做為藏書還嚴重。
寂生立起身，憤然將筆一折兩段，以絕翰墨之緣。
（摘刊自長篇小說《度越》，聯經近日出版）
